◇石上柳

春分过后是清明。这意味着自此以后，冰雪消融，草木青青，万物欣欣向荣，天地一派清洁明净。

当然这并非绝对，清明前后天气风云突变、雨雪交加的情景也是有的。但总体而言，这个时令，天地广阔，河山明丽。花草似是嗅着了春的气息，纷纷蓄势待发，抽枝吐芽。该绿的绿，该红的红，该灿烂的即将灿烂，该热烈的正准备热烈。桃花开了，杏花也开了，它们彼此争春，谁也不愿服输。蛰居了一冬的小虫似乎是闻到了花草的香气，纷纷告别巢穴涌出地面。各色的鱼儿也纷纷出笼，像羁押已久的鸟群，在水面上兴奋地飞翔。灰头土脸的小麻雀，把春天带来的喜悦藏在小小的眼中，不细看是不易察觉的。它们在地面上跳来跳去，小嘴寻觅着食物，眼睛却一刻也不曾放松警惕，一有动静，就忽地一声飞向大树。躲在树上，它们也并不安静，总是跳上跳下叽叽喳喳。一旦没了凶险，便像个土疙瘩似的从树上滚下，在临近地面的瞬间，双翅一展轻巧落地，真是可爱极了。喜鹊一直在，从冬到春。因了一个“喜”字，在与人的相处中，它获得了一种得天独厚的安全感。于人来说，它叫得越响越勤，便越受喜爱。喜鹊是通人性的，它将悦耳的喜讯从树上带到树下，从树下带入人心。在一个冬天的修整之后，黄河明显变得温和平静、清洌宽厚。岸边的树木投影其中，树冠着地，宛若根须，树干歪歪扭扭地站立水中。

【资料图】

“山”“水”同在为“清”，“日”“月”同在为“明”。没有山，水少却了庄重；没有水，山少却了清秀。没有日，月少却了热烈；没有月，日少却了温柔。要实现清明，须得太阳直射到黄经，昼夜等长、阴阳平衡。在“清明”二字中，我们分明看到的是中国人的山水精神和日月精神。从古到今，对山水的钟爱，对日月的敬畏从来就没有减弱过。孔子的“仁者乐山，智者乐水”正看倒看皆有理：仁智之人醉情山水，醉情山水乃成仁智之人。是故谢灵运、陶渊明将整个身心完全托付给了山水田园，王维、孟浩然等矢志不移尾随其后。李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，在山水中彻底释放出了天纵才情。苏轼感慨“惟江上之清风，与山间之明月”是你我享用不尽的财富，欧阳修则将山水之乐，“得之心而寓之酒”。

山水日月精神说到底就是天地精神。天地精神在庄子看来就是逍遥游、齐生死。他认为，生死等同，而非对立，“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。”就是说，人的生死过程其实就是气的变化过程，生命由气变形而来，又由形变气而去，跟春夏秋冬四季运行一样循环往复，无所谓消失，也无所谓毁灭。生若是一次远游，那么死就等同于归了。

从另一个层面来想，中国人重怀念，只要怀念在，人就不死——如若他在你我心中，怎能说他已死去？

清明对于中国人的意义恰在于此，提醒我们祭奠、怀念、感恩，让死者永久性地活在当下人的心中。

清明更为世俗而直接的意义是慎终追远，民德归厚，它提醒我们勿忘祖先，牢记根本。我们在祭奠感念祖先的同时，其实也是在定时向祖宗递交答卷，汇报我们的礼数、德行、功业、品性。

除此之外，就是让我们记住并感恩那些有恩于我们的人。他们可能平常，可能瑕疵在身，并非冰雪其人珠玉其心，但烛光幽微照亮他人。比如父母的养育之恩，师长的再造之恩，朋友、同事、同学的关爱之情，如此等等。

它的最高意义应该是让我们在清明之时怀念清明之人。一个卑鄙龌龊的人，一个丑恶无耻的人，一个荒淫无道的人，有谁愿意去祭奠怀念？做人，自然该光明磊落清洁明净。从古及今，那些内心清洁之人，灵魂明净之人，一直受人尊崇和怀念。于他们而言，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。千年之后，我们记得有个叫陶渊明的人，不愿让污浊的官场使心灵蒙尘，毅然决然回归田园，让山水田园日日洗涤着他的良心，我们因此看到了他铜镜一般明亮的诗和心。我们记得有个叫文天祥的人，高歌“天地有正气，凛烈万古存”，让我们的心也明晃晃的。我们记得有个叫巴金的老人，他拍打青铜胸膛，发出金子一般的真话良心话。当然，这样的人不是一个两个，而是很多。清明存在的意义，恰恰说明清明人士之普遍与世道人心之明澈。

如果我们每个人都有一颗清澈明净的心，像不染尘埃的镜子，像映照天地的清水，像玲珑剔透的珠玉，清澈脆亮地念别人，也让别人念，该多好啊。若真那样，就是群星闪耀星汉灿烂，青山隐隐绿水迢迢了。若真那样，我们该感谢列祖列宗，世道人心了！

编辑：马忠德责任编辑：孔令定